14 de març 2013

Títols adequats per designar al papa


Tenim nou bisbe de Roma, el papa Francesc!

Quins títols del papa són més adequats per designar-lo? Per Mn. Salvador Pié-Ninot

A partir del simple elenc que va fer el 1970 la Comissió Teològica Internacional es poden presentar breument algunes de les formes per designar el papa. Aquest organisme de consulta de la Santa Seu format per teòlegs rellevants, entre els quals hi havia en aquells anys H. Balthasar, I. Congar, O. GLZ. D'Cardedal, H. de Lubac, K. Rahner, J. Ratzinger, i C. Vagaggini.

Títols més adequats

1. BISBE DE ROMA: el títol eclesiològic bàsic: designa la funció primacial del papa que com a bisbe de Roma, "presideix l'assemblea de l'amor que és l'Església" (Ignasi d'Antioquia), elegit pel clergat romà, des 1059 ho és pels cardenals, titulars d'una església romana. Aquest títol és usat àmpliament per l'Encíclica, Ut Unum sint (1995). El seu equivalent i més usual al Vaticà II és "Romà Pontífex", on Pontifex designa tot bisbe. Benet XVI -seguint el gest conciliar de Pau VI- també va prescindir en el seu escut de la Tiara i com els altres bisbes va posar una Mitra.

2. SUCCESSOR DE PERE: el títol que qualifica el Bisbe de Roma: títol molt valorat per Orient i Occident, que es troba en el concili Vaticà I i que es repeteix àmpliament al Vaticà II. Similar a aquest, és el de "Vicari de Pere", tots dos incorporats al Missal.

3. PAPA: el títol més popular derivat de SANT PARE: del llatí, papa, pare, és el títol més popular i entranyable aplicat a Orient i Occident als bisbes i fins i tot als simples preveres. Progressivament va tendir a usar-se només per al bisbe de Roma, com "Sant Pare dels pares", és a dir, Pare dels bisbes que també són “pares”. La consagració d'aquest títol va ser obra de Gregori VII el 1075, amb la fórmula: "el Papa: és un nom únic al món".

4. SUPREM PASTOR DE L'ESGLÉSIA: títol sobre la dimensió pastoral plena del Ministeri Petrí: usat pel concili Vaticà I i II, encara que tenint present que el "Pastor etern" i el "vigilant/bisbe" (episcopus, a 1 Pe 2,15 ) de l'Església és Crist, i que, al seu torn, aquesta qualificació no enfosqueix als bisbes que són també "veritables pastors" de les seves esglésies segons el Vaticà II.

Títols menys adequats

5. Vicari de Crist: els concilis del Vaticà I i II usen aquest títol per nomenar el Papa, encara que seguint el seu ús històric inicial, el Vaticà II l'aplica també als bisbes "com vicaris i delegats de Crist" (Lumen Gentium 27). La raó és que papa i bisbes comparteixen el mateix episcopat.

6. Summe Pontífex: títol propi de la República romana donat al Cèsar. El seu ús es troba en els dos concilis del Vaticà I i II, també aplicats a Crist. El títol pròper de Cap de l'Església, aplicat inicialment a l'Església romana, el Vaticà II ho va complementar amb l'adjectiu de "visible" (LG 18), ja que és "cap secundària i visible" respecte a Crist.

Altres títols usats

7. Servent dels servents de Déu: títol d'inspiració bíblica, present en Agustí: "servent de Crist i dels serfs de Crist" i en la Regla de sant Benet per l'abat, és el preferit pel papa Gregori el Gran († 610) i per Bernat de Claravall († 1153) en la fórmula encunyada per la seva monjo, el Papa Eugeni III: "presideixes l'Església per servir" (praesis ut prosis). El seu ús es va convertir en regla general com a inici dels documents pontificis a partir del segle IX mantenint-se fins als nostres temps.

8. Patriarca d'Occident: títol que recorda la Pentarquía, o els cinc Patriarcats de l'Església del primer mil·lenni: Roma, Constantinoble, Alexandria, Antioquia i Jerusalem, i que va ser suprimit al Annuario pontificio a partir del 2006. Un comunicat del Pontifici Consell per a la Unitat dels Cristians justificar aquesta supressió per l'ambigüitat geogràfica de l'adjectivació "d'Occident", ja que "des de l'inici va ser poc clar, obsolet i pràcticament no utilitzat, encara que això no canvia el reconeixement romà a les antigues esglésies patriarcals (cf. LG 23) ".

9. Sobirà de l'Estat Vaticà: durant llargs segles el Papat va tenir els Estats Pontificis l'origen llegendari dels quals és la "Donació de Constantí" († 337). Aquest poder temporal va créixer a través dels temps i contaminar l'espiritual -com deplorava Dante (Infern XIX, 115-117)-, encara que va constituir una base per a una certa autonomia "política" en una llarga etapa de l'Església catòlica llatina. Finalment, com Estats van deixar d'estar sota el Papa a l'any 1870 amb la unificació italiana. No va ser fins gairebé seixanta anys després que per mitjà dels Pactes Lateranenses amb l'Estat italià (11.II.1929, ratificats el 1948 i actualitzats el 1984), es va reconèixer el peculiar i petit Stato della Città del Vaticano.

11 de març 2013

Un Salm contra la corrupció (Salm 58)


Un salm contra la corrupció (Salm 58). Pel monjo de Montserrat, Hilari Raguer.

Amb el salm 58, l'Esperit Sant posa en els nostres llavis una oració per demanar a Déu que posi fi a la corrupció política. Consta aquest salm de quatre estrofes molt ben diferenciades.

-       La primera interpel·la els corruptes.

¿Sabeu què és fer justícia, poderosos?

¿Sentencien entre els homes amb raó?

Conscientment cometeu injustícies,

és la violència, allò que pesa als vostres ulls,

Els "poderosos" són els que exerceixen el poder, els polítics. Però llavors no havia encara la separació de poders pròpia de les democràcies modernes, de manera que aquests poders locals eren alhora governants i jutges, i el rei, a més, era legislador. La pregunta del salmista és retòrica. Sap molt bé la resposta. Amb la seva mà - la seva autoritat - inclinen la balança, símbol de la imparcialitat del jutge, del costat del violent, el que no respecta el dret del pobre. No paren de dictar sentències injustes i de prendre decisions arbitràries, en profit propi i dels seus amiguets.

-       La segona estrofa descriu amb exageració poètica el comportament d'aquests polítics.

Els malvats, en néixer, ja es desvien,

els mentiders s'extravien de petits;

porten verí com les serps,

com l'àspid sord que es tapa les orelles,

per no sentir el cant del bruixot,

que amb el seu art l'encantaria.

 No és que ocasionalment hagin tingut una relliscada: és que no fan altra cosa, des del ventre matern ... des que neixen. La injustícia s'ha institucionalitzat. No són només casos puntuals, sinó que la corrupció ja és normal (els segueixen votant ...). És tot el sistema polític que s'ha corromput, l'han enverinat: porten verí com les serps. I són unes serps que no escolten als profetes (Amós, Isaïes, Miquees ...) que han denunciat la seva procedir. Imaginem en un mercat àrab un encantador de serps que tocant la flauta fa que una serp s'aixequi vertical: aquests polítics no fan cas de la veu de la seva consciència ni del clam dels indignats.

-       La tercera estrofa ja no es dirigeix ​​als polítics, ja que no li fan cas, sinó al que està per sobre de tots: Oh Déu!

Déu meu, arranqueu-los les dents de la boca,

trenqueu, Senyor, els ullals d'aquests lleons!

Que es fonguin com l'aigua que s'escola,

i s'eixuguin com l'herba trepitjada;

que siguin com el llimac que es desfà arrossegant-se,

com l'avortó que no arriba a veure el sol.

Abans no facin mata les seves espines,

que l'huracà se'ls endugui com un card.

¿Què farà el salmista, o el que diu els salms? ¿Va a tapar també les orelles, com l'escurçó sorda, i es despreocupará dels pobres i oprimits per donar-se a les seves meditacions piadoses? De cap manera. Amb metàfores vivíssimes li demana a Déu que no deixi que segueixin abusant de l'autoritat, que no puguin mossegar: trenca'ls les dents a la boca, fallida, Senyor, els ullals als lleons. No li demana que extermini al polític corrupte, sinó que acabi amb la corrupció. El demana amb cinc metàfores molt plàstiques, demanar els mateix cinc vegades amb paraules diferents indica l'oració perseverant, com la de la vídua importuna.

-       I per fi, en la quarta i última estrofa,

El just, veient que feu justícia, ho celebrarà,

la sang dels malvats li tacarà els peus,

i tothom dirà: «Mireu el just, quina collita!

Ara es veu: Déu és jutge de la terra».

Donant per fet que Déu l’haurà escoltat, esclata en crits de satisfacció i agraïment. Aquesta estrofa és la principal responsable que el salm 58 hagi estat exclòs de l'ús litúrgic. No sembla molt conforme amb el sermó de la muntanya això de delectar xipollejant en la sang de l'enemic. Però si ha estat molt de temps demanant a Déu amb insistència que posi remei a aquell mal, quan per fi Déu intervé, per força ha d'alegrar, no que hagi mort una o altra persona, sinó que una estructura de pecat ha estat enderrocada .
Deia el P. Luis Alonso Schökel: "I quan Déu realitza aquesta justícia, que és defensa de l'oprimit, l'explotat, llavors l'home s'alegra, la seva set de justícia ha quedat calmada per un moment; ha quedat calmada perquè Déu ha intervingut per fi en la Història ; ha caigut aquest poder opressor i l'innocent, l'explotat, pot respirar de nou ... Davant aquest fet, jo medito en la Història de la humanitat pretèrita i hi veig que hi ha un Déu que fa justícia a la terra, no només en un futur escatològic, sinó ja ara en el moviment històric de la terra ". "Podem expurgar el llibre dels Salms? Hauríem de esporgar també l'Evangeli. Pot ser que la manca històrica, de nosaltres, els cristians, davant les injustícies humanes, un dels pecats històrics de l'Església que potser no hagi passat del tot avui dia, sigui perquè no sabem resar aquests salms, que no ens deixem apassionar pel desig de la justícia, que no meditem prou l'Evangeli (...). M'atreveixo a dir que avui dia per a nosaltres és urgent incorporar a la nostra vida espiritual aquests salms: gairebé, gairebé estava per dir que per una temporada seran els salms més importants, fins que ens convertim de debò a la llibertat .